auch 照応法、隔語句反復、首語句反復、首尾同語

用例：「弁証法的存在観においては，性質はそれ自身で当の性質なのではなく，対他的な反照関係においてはじめてその性質として成立するものであり，いわゆる実体といえども対他的反照関係の結節的存在であると観ぜられる(対立物の相互浸透，対立物の統一の法則には，対立的規定の相互転化，固有の他者との矛盾的統一，その他，もろもろの下位的法則が含まれる)。」

oft auch als ›reflektierendes Gleichgewicht‹. Außerdem 注意：表記揺れ有り, auch als 反省的均衡 und反射的均衡.

In älteren Versionen auch als 被定立有 gesetzt.

Legt man als Maßstab für Präzision fest, dass die Tradition und 普及率 des Begriffs in Japan reflektiert werden soll, ist 反省 korrekt. Erwartet man von der begrifflichen Präzision hingegen, dass ein gelungener Begriff der ›Reflexion in sich‹ in sich selbst den Gedanken der Reflexion als Reflektieren in allen seinen Dimensionen reflektiert, dann ist der korrekte Ausdruck (auch im Sinne von 照り返し) einer solchen Reflexion 反照, nicht 反省, welches dann nämlich nur eine misslungene Übersetzung widerspiegeln würde.

自己内反照 sagen die, die sich nicht von der Pfadabhängigkeit einer misslungenen Übersetzung vergangener Zeiten fesseln lassen, sondern sich um begriffliche Präzision bemühen dann dazu.

Bzw. die Logik dieses Phänomens folgt der Logik der Pfadabhängigkeit, nicht der Logik, die sich an der Präzision des Begriffs orientiert.

[1] Sein-für-Anderes (bei Hegel) [2] Für-Andere-sein (bei Sartre)

auch: 規定的反省

auch: 外的反省

Es ist also, so könnte man wohl sagen, mehr Pfadabhängigkeit als Logik dabei im Spiel.

in älteren Texten auch 定立的反省 oder, auch heute noch sehr oft, 措定的反省。Allerdings begegnet uns auch in der Übersetzung von Mennigshaus’ »Unendlicher Verdoppelung« ins Japanische (2017), eine Formulierung wie 「反省と定立」. Der Vorteil von 反照 liegt auf der Hand, allerdings hält sich das klassische 反省 offenbar doch hartnäckig, auch in der Gegenwart. Einge Japaner schreiben seit vielen Jahrzehnten レヴェル und doch schreiben die meisten immer noch レベル, vielleicht ist das mit 反照 und 反省 auch ungefähr so.

Reflexionsbestimmung, also nur der Singular ist richtig, die Reflexionsbestimmungen lauten 反照諸規定。

[2] auch als 直接態. 用例：「ヘーゲル論理学の有論が論じる直接態(Unmittelbarkeit, immédiateté)は、一言でいって、事 態が我々に直接的に(unmittelbar, immédiatement)示される姿であり、空間的に併置されたもの 同士の移り行き(übergehen, passer)を本性とする、いわゆる客観的な世界のことである。」

auch als 規定態.

auch 反省規定, v.a. nach der klassischen Hegelübersetzung. 用例 (für 反照規定)：「廣松渉は、人格的特性をそなえた主体としての(被措定的)自己は「その都度の具体的他者への対他存在の体験の積み重ねを通じて形成された抽象化の所産」であり、「その都度の役柄的ペルソナ」から抽象されたもの(「対他的な反照規定」)であるとした。」

Reflex auch übertragen, also im Sinne von Ausdruck; hier böte sich ein Link zu 照り返し an. 用例：「一体この「公」と いふものは、近代社会においては、「御恩奉公」とか「奉公人]とかいふやうな封建的上 級者を意味するのではなくして、「市民社会全体」、その政治的反射としての近代国家を意 味する。」ー川島武宜

bei Daijisen nur wörtlich: aufschauen (zum Himmel); hinaufblicken (zum Berggipfel), hinaufschauen (zur Decke)

制裁でロシアの億万長者干上がる - russischem Milliardär geht wegen Sanktionen das Geld aus

Akzent [1] sieht plausibler aus als Akzent [2]

besser: aktuelles Gegebensein. Aktuell ist natürlich mutig übersetzt, aber wieso nicht, das heißt es doch. Bei Hiromatsu, diesem genialen Wortschöpfer, könnten sich die japanischen Deleuze-Übersetzer mal gut was abgucken. Statt 現働的 und 潜在的 für aktuell und virtuell, wäre da, im Stile Hiromatsus, 現相的 und 潜相的 viel besser, auch deshalb, weil man dann erstmalig virtuell von latent klar abgrenzen könnte.

用例：「現相的世界」は四肢構造をもつとされる。認識の対象の二肢性と主体の二肢 性である。」

用例：「認識の対象の二肢性と主体の二肢性である。」

用例：「われわれは［…］「現相的所与」が「意味的所識」として「能識的或者」としての「能知的誰某」に対妥当するという二つのレアール・イデアルールな二肢的成態の連関、都合、四肢的な構造的連関態を挙示する。そして、この四肢的構制態をわれわれは「事」と呼ぶ。」ー廣松渉

(bei Hiromatsu Wataru) 用例：「われわれは［…］「現相的所与」が「意味的所識」として「能識的或者」としての「能知的誰某」に対妥当するという二つのレアール・イデアルールな二肢的成態の連関、都合、四肢的な構造的連関態を挙示する。そして、この四肢的構制態をわれわれは「事」と呼ぶ。」ー廣松渉

用例：「われわれは［…］「現相的所与」が「意味的所識」として「能識的或者」としての「能知的誰某」に対妥当するという二つのレアール・イデアルールな二肢的成態の連関、都合、四肢的な構造的連関態を挙示する。そして、この四肢的構制態をわれわれは「事」と呼ぶ。」ー廣松渉

用例：「われわれは［…］「現相的所与」が「意味的所識」として「能識的或者」としての「能知的誰某」に対妥当するという二つのレアール・イデアルールな二肢的成態の連関、都合、四肢的な構造的連関態を挙示する。そして、この四肢的構制態をわれわれは「事」と呼ぶ。」ー廣松渉

用例：「環界的現相が表情性を帯びているというのは、それらが一定の情動興起性・行動誘発性を帯び たそうで感知されるということの謂いである。」ー廣松渉

用例：「環界的現相が表情性を帯びているというのは、それらが一定の情動興起性・行動誘発性を帯び たそうで感知されるということの謂いである。」ー廣松渉

z.T. auch als 非媒介的

用例：「サンクショナーたる他者が“内面化”されて、行為者本人が自己分裂的自己統一の相で自己の所業的行為に対して賞罰的に関わるようになる。」ー廣松渉 「わたし（能知的誰某）はわたしたち（共同主観的な能識的或者）として、「われとしてのわれわれ」､「われわれとしてのわれ」の自己分裂的自己統一の相で存在する。他方、所知の側では、目の前の特個的「もの」（現相的所与）はイデア的な意味的所識「として」、レアール・イデアールの二肢的二重相で存在している。」

用例：「先験的演繹論を通じて、「批判哲学の要石が築かれている」ということだけは、まず承認できる」

用例：「文化と心の相互構成プロセス--文化心理学における文化概念と方法論。Mutual constitution between culture and mind: theory and methodology in cultural psychology」

Selbstwirksamkeit

auch als der Riss in der Psychoanalyse.

Wesen (Siehe: 「我れらの本有の核は，無意識的願望蠢動から成っており，前意識にとっては把握不能かつ 制止不能である」für．“ bleibt der Kern unseres Wesens, aus unbewußten Wunschregungen bestehend, unfaßbar und unhemmbar für das Vorbewußte.)

Selten auch ›Topik‹ (Psychoanalyse)、die normalerweise als 局所論・局所性 bezeichnet wird. 用例：「 遡って， Freud (例えば1900, p.615)は，ひとつの心的機関[ Instanz ] としての無意識の Lokalität ［場処］を論ずる．そのような心的場処を措定する理論は， psychische Topik ［心的場処論］ ( 例えば Freud, 1915c, p.272) と呼ばれる．

訂正：translinguale. 用例：「現在、私は英語圏の大学で学ぶ日本人交換留学生を対象に、留学前、留学中、留学後の縦断的調査を実施し、言語や文化の境界線を超えて、第一、第二言語能力の相乗効果により形成される言語横断的リテラシー（translingual literacy）と言語横断的アイデンティティ（translingual identity）の相互発達過程を考察しています。」

Lacans »Topik des Imaginären« heißt auf Japanisch 「想像的なものの局所論」

局所論 meint eigentlich die Theorie der Topik, die auf Deutsch jedoch auch nur Topik genannt wird. Freuds zweite Topik heißt beispielsweise 第二局所論 (Es, Ich, Über-Ich). Das Japanische differenziert im Gegensatz zum Deutschen jedoch noch zwischen der Theorie der Topik und der Topik selbst: nämlich zwischen 局所論 und 局所性。